Filosofía del envejecimiento
“No es el joven quien debe considerarse afortunado, sino el anciano que ha vivido bien, porque el joven en la flor de la vida vaga mucho por el azar, vacilando en sus creencias, mientras que el anciano ha atracado en el puerto, habiendo salvaguardado su verdadera felicidad.”
El libro de Daniel Klein de 2012, “Viajes con Epicuro: Un viaje a una isla griega en busca de una vida plena” (Penguin), está cargado de sabiduría, desde Platón a Aristóteles pasando por Immanuel Kant, sobre cómo envejecer con gracia. Sin embargo, Klein eligió a Epicuro (341-270 a.C.) como tema central de su libro porque, de entre todos los filósofos, “lo que tenía que decir sobre la vejez era lo más acertado para mí”.
Para empezar, Epicuro creía que la felicidad se puede alcanzar mejor si nos “liberamos de la prisión” de los negocios, el comercio y la política cotidianos. La mayoría de los jóvenes no pueden conseguirlo. Los jubilados sí pueden.
Sin embargo, Klein, de 74 años, dice que muchos de sus compañeros no pueden llegar a ese estado de satisfacción. Se esfuerzan cada vez más frenéticamente por alcanzar un estatus, por superarse a sí mismos y por prolongar su “juventud”. En lugar de trabajos, tienen listas de deseos.
Sócrates Platón Aristóteles | Historia Universal | Khan Academy
1Aristóteles fue el iniciador del estudio científico de la vida y muchas áreas de su biología han recibido la debida consideración en las últimas décadas. Sin embargo, se ha prestado muy poca atención a su teoría del envejecimiento, o gerontología1. Esta falta de atención es notable porque Aristóteles es posiblemente el primer filósofo que muestra un serio interés teórico por el envejecimiento y tiene mucho que decir sobre el tema. Lo considera un proceso natural, por lo que entra en el ámbito de su filosofía de la naturaleza. Sobre la juventud, la vejez, la vida y la muerte, De Iuventute et Senectute (De Iuv.) y Sobre la duración y la brevedad de la vida, De Longitudine et Brevitate Vitae (De Long.) -ambos dedicados casi en su totalidad a cuestiones relacionadas con el fenómeno del envejecimiento- suman más de 15 páginas de Bekker. Además, muchos capítulos de Historia de los animales (HA) y Generación de los animales (GA) están dedicados a cuestiones similares.
2Este artículo tiene dos objetivos. El primero es aclarar los detalles de la gerontología de Aristóteles, reconstruyendo su teoría a partir de diversas observaciones realizadas a lo largo del corpus. Considero los puntos de vista de Aristóteles sobre por qué envejecen los seres vivos y qué hace que un organismo sea longevo (μακρόβιος). En última instancia, sostengo que hay dos vertientes en el pensamiento de Aristóteles sobre el proceso de envejecimiento. El grueso de su discusión aborda los factores causales materialmente eficientes del envejecimiento, identificados como el crecimiento y la decadencia de los pulmones y el correspondiente agotamiento del calor en el corazón. Pero Aristóteles también considera los límites impuestos al envejecimiento por la naturaleza formal del organismo. El segundo objetivo de este trabajo es mostrar que la gerontología de Aristóteles es compatible con su edadismo en el ámbito social y lo implica (al menos en parte). En concreto, examino la afirmación de que la vejez trae consigo la cobardía como resultado del enfriamiento gradual que se produce con la edad. En consecuencia, muestro una conexión más estrecha de lo que cabría esperar entre las opiniones de Aristóteles sobre el envejecimiento en la esfera científica y en la social, o entre su gerontología y el edadismo.
La ética de la virtud de la antigua Grecia de Aristóteles
Sobre la respiración- anapneuein es la palabra que normalmente se utiliza para respirar-doxografía de Demócrito, Platón (Timeo), Empédocles, – La dificultad habitual se aplica aquí. Se dice que Demócrito sostiene que la respiración funciona para evitar que el alma (psique) sea aplastada. Pero, ¿es la psique otro término para la respiración? – muy científico/médico472a: καὶ διὰ τοῦτο ἐν τῷ ἀναπνεῖν καὶ ἐκπνεῖν εἶναι τὸ ζῆν καὶ τὸ ἀποθνήσκειν- La vida depende de la inhalación y la exhalación. Sobre la respiración (pseudoaristotélica)- σνμφυτ
Sobre la respiración- anapneuein es la palabra que se usa normalmente para respirar-doxografía de Demócrito, Platón (Timeo), Empédocles, – La dificultad habitual se aplica aquí. Se dice que Demócrito sostiene que la respiración funciona para evitar que el alma (psique) sea aplastada. Pero, ¿es la psique otro término para la respiración? – muy científico/médico472a: καὶ διὰ τοῦτο ἐν τῷ ἀναπνεῖν καὶ ἐκπνεῖν εἶναι τὸ ζῆν καὶ τὸ ἀποθνήσκειν- La vida depende de la inhalación y la exhalación. Sobre el aliento (pseudoaristotélico)- σνμφυτον πνεῦμα – aliento connatural o aire caliente de algún tipo, que ayuda a mover los estímulos físicos a las partes físicas de la criatura para efectuar el movimiento físico; especialmente relacionado con el semen; esto nunca se define claramente pero también se discute en Sobre el alma
Sobre la juventud y la vejez, y sobre la vida y la muerte de Aristóteles
Es interesante señalar que el concepto “atomístico-mecanicista” del alma puede haber sido relevante no sólo para las futuras teorías científicas, sino también para las doctrinas “casi científicas” o “metacientíficas”. En concreto, la idea de que el alma puede estar compuesta por una materia propia, que tiene un movimiento propio, reverberó en posteriores enseñanzas “espiritualistas”, que profesaban la existencia separada y la migración espacial del alma (o “cuerpo astral”), e incluso en los intentos de “pesar” el alma que sale del cuerpo moribundo.15
Esta definición de la vida está muy próxima a la definición vitalista, a la idea de una “fuerza vital” especial o “spiritum vitae” que impregna y anima todos los cuerpos vivos. La tradición vitalista dominó la erudición occidental hasta finales del Renacimiento,21 ya que era compatible con las doctrinas espirituales de la Iglesia. Podría ser, al menos en parte, por esta afinidad con el vitalismo imperante que las enseñanzas fisiológicas de Aristóteles sobrevivieron tanto tiempo como parte de los planes de estudio universitarios europeos. También podría ser esta afiliación con el vitalismo lo que finalmente contribuyó a la desaparición de la autoridad de Aristóteles, cuando las visiones mecanicistas y atomistas del mundo resurgieron en las obras de René Descartes (1596-1650), Pierre Gassendi (1592-1655), Robert Boyle (1627-1692) y otros “mecanicistas”.22